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Sperare per tutti-Breve discorso sull'inferno-Apocatastasi
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Al momento della pubblicazione, nel 1985, “Sperare per tutti” e “Breve discorso sull'inferno”, i due volumi qui riuniti secondo un espresso desiderio di von Balthasar, fecero molto parlare di sé. Il punto di partenza era la generosità inesauribile del Padre che portò all'origine eterna della Trinità santa, secondo il famoso passo paolino: “Dio non tenne per sé come un tesoro geloso la sua divinità”. Questo è il grande dono di Dio, ma nella sua generosità Egli offre al Figlio la creazione. E quando la creatura nella sua libertà finita ricevuta in dono decide di allontanarsi dalla casa del Padre, il Figlio si offre prontamente per discendere nel mondo e riconquistare all'amore quel dono che rischia di andare perduto. Incarnazione, crocifissione e morte sono l'espediente estremo d'amore per convincere la creatura dell'amore di Dio. A questo punto, però, lo sconfitto è il vincitore: il Figlio calato negli inferi viene preso nell'abbraccio del Padre e questa è la resurrezione. La storia del mondo e dell'uomo viene così riorientata verso Dio. È Yapocatastasi, la dottrina della riconciliazione universale, condannata dalla Chiesa? Balthasar nega di giungere a tanto, anche se vuole prendere sul serio le parole del Vangelo, che parlano di Gesù venuto per la salvezza di tutti.
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Autore:
Traduttore:
Editore:
Collana:
Anno edizione:
2017
In commercio dal:
23 marzo 2017
Pagine:
V-179 p., Brossura
EAN:
9788816371682
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VLB20
22 novembre 2021
Lettura «obbligatoria» per ogni cristiano
Come nessuno prima, von Balthasar squarcia le tenebre della comune disperazione, invitando la luce del Redentore ad illuminare le nostre esistenze. L'interrogativo posto non è da poco: un vero cristiano, nello spirito di misericordia del Signore, «deve sperare per tutti», sperare che l'inferno sia di fatto vuoto - per quanto non affermi il declino in una Apocatastasi, data la libertà di cui ogni uomo gode di rinnegare il perdone del divino. Un testo profondo, ma di immediata comprensione - a meno che non si cada nell'ignoranza di una strutturata presunzione, che costrinse l'autore all'appendice, per chiarire ulteriormente il suo già preciso pensiero. Un consiglio: da leggere dopo "Teologia dei tre giorni" dello stesso autore.
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Mauro Lanari
22 maggio 2017
Già a metà del II secolo Marcione prospetta un'eresia cristiana ch'esaspera la distinzione paolina fra la Legge ebraica e la Grazia nel e del Figlio di Dio, così da separare dualisticamente un amorevole Dio Ignoto, da cui discenderebbe Gesù, e il Dio dell'Antico Testamento, chiamato Demiurgo, creatore del mondo fisico e giudice inclemente degl'uomini. Nel 553 il II Concilio di Costantinopoli, il V ecumenico, condanna la dottrina dell'"Apokatástasis" (Atti 3, 21), un'ipotesi saggiata da Origene (1a metà del III secolo) concernente una salvezza universal'e cosmica di tutte le cose. Invece per numerosi esponenti della teologia protestante del XX secolo "l'apocatastasi è la conclusione più logica [...circa la] meditazione sulla grazia" (Amilcare Giudici, "Religioni e salvezza. Un confronto tra la teologia cattolica e la teologia protestante", 1978, p. 207). Da canto loro i cattolici provano ad aggirare la condanna del 553 facendo leva s'un conflitto fra le tre virtù teologali; ciò che per "fides" (teologia dogmatica) dev'essere rifiutato e gettato via dalla porta, per "spes" (teologia della speranza) dev'essere accolto e fatto rientrare dalla finestra, poiché "[L'amore...] tutto crede, [ma pure] tutto spera" (1Corinzi 13, 7). Balthasar vi ha dedicato una piccola trilogia: "Sperare per tutti [1981, 1989]. Con l'aggiunta di 'Breve discorso sull'inferno' [1987, 1988/1993]. In appendice 'Apocatastasi' [1997]". Egli cita la lunga lista di teologi cattolici che la pensa come lui: Przywara, Lubac, Marcel, Ratzinger, Kasper, Greshake, Guardini, Rahner, ecc.: "In breve: una compagnia, in cui mi sento benissimo" (p. 125). Tuttavia, finché si continuerà a ridurr'il carismatico, il miracoloso e il taumaturgico a un privilegio locale, "ad personam", discriminatorio, si persisterà inesorabilmente con le cratofanie sacrificali bloccand'il transito al beneficio globale, olistico, massivo, "Urbi et Orbi", al "tana libera tutto e tutti" democratico e paritetico, appunto l'apocatastasi.
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